Маркиз
де Сад
1740-1814
Вершиной творчества
французского философа и писателя-порнографа графа Донасьена
Альфонса Франсуа де Сада (псевдоним: маркиз де Сад) (1740-1814)
явился роман «Les 120 journées de Sodome, ou L'École du
libertinage»
– «120 дней Содома, или Школа разврата»
(1785), ставший, в свою очередь, предтечей многих сочинений,
теорий и литературно-философских новаций (мальтузианство,
либертинизм, гедонизм, ницшеанство, экзистенциализм, сюрреализм,
психоанализ, постмодернизм, даже компьютерные игры и др.
– расшифровку терминов см. в
энциклопедическом словаре).
А еще ему
по гроб жизни благодарен своим возникновением и существованием
масскульт, заменивший классику «развитием и совершенствованием»
этого и других творений де Сада.
О
романе достаточно знать, что он есть и что он великий.
Читать его не обязательно, особенно не окрепшему душой молодому
человеку.
Ибо в нем
(романе) в концентрированном виде подано зло, которое не может
творить благо, а способно порождать лишь зло. И хотя зло вроде
как изобличается автором, оно есть и сам текст, которым впору
выкладывать дорогу в Дантов ад. Ведь слово «садизм» возникло не
из воздуха, а от имени автора этой книги. Зло не может вершить
Добро
– по определению. И не нашему, а свыше.
Текст поначалу шокирует, гипнотизирует, но послевкусие
– будто побывал на помойке, после которой
трудно очиститься.
Однако надо признать, что у этой книги есть и свои фанаты, что
вполне естественно. Среди них много чистюль.
Самой «здоровой»
была реакция на творчество де Сада у А.С.Пушкина.
«Это одно из замечательных произведений развращенной французской фантазии. В
ней самое отвратительное сладострастие представлено до того
увлекательно, что, читая ее, я чувствовал, что сам начинаю
увлекаться, и бросил книгу, не дочитавши. Советую и вам не
читать ее». (М.В.Юзефович). Здесь речь идет о другом романе
маркиза, но это не меняет сути дела.
Есть несколько книг, которые при всем желании не
обойти писателю и критику, и не только из-за литературных
достоинств сочинений, а из-за огромного магнетизма, который
оказывают они своим «отрицательным обаянием».
Достаточно назвать три: «120 дней Содома» де Сада, «Так сказал
Заратустра» Ф.Ницше и «Улисс» Дж.Джойса.
Так о чем же первая из этих книг?
Прежде всего,
она повествует о самом авторе. Граф Донасьен с юных лет не
отличался примерным поведением. Несколько раз его бросали в
тюрьму за изнасилование, содомию, похищение девушек с целью
совращения и пр., дважды приговаривали к смертной казни, но оба
раза он сбегал из мест заключения, чудом избежал приговора к
гильотинированию в годы Великой французской революции, а однажды
его казнили
– символически
– сожгли на площади его чучело.
Маркиз лет 15 лет провел за решеткой, не меньше
– в бегах, 12 лет
– в сумасшедшем доме. Все это не добавило
маркизу добронравия и света в душе.
«120
дней Содома» он написал в Бастилии на рулоне бумаги длиной около
20 м. за 37 дней в 1785г. (Первые наметки романа писатель сделал
за 2-3 года до этого.)
Рукопись 4 года
пролежала в камере среди других бумаг маркиза, большей частью
уничтоженных при взятии Бастилии в 1789г. роман вынес тюремщик,
и в списках он ходил по рукам больше ста лет.
Впервые «120 дней Содома» были опубликованы в
Германии в 1904г.
Это произведение, по композиции напоминающее
«Декамерон», правда, без Венеры и Эроса, а по стилю судебный
протокол, в котором перечислены всевозможные виды изнасилований,
наказаний и казней.
Специалисты подсчитали, что 90% текста посвящено детальному,
часто гротескному описанию шестисот форм сексуальных извращений.
Если идти вслед за большинством специалистов, препарирующих
роман, можно заблудиться в лесу терминов и домыслов. Да и для
того, чтобы быть патологоанатомом, нужно призвание. Вынеся за
скобки «садического героя» и пр., отметим, что де Сад смог
построить такую модель мира, которую тщетно пытались представить
до него и после него другие философы, литераторы, политэкономы,
социологи, психологи и иные представители гуманитарных и точных
наук. Писатель В.Еремин назвал ее «десадовским законом
Договора».
Де Сад
отрицал деление общества на дворянство, духовенство и третье
сословие, у него существуют лишь сословие властителей и сословие
рабов. Отрицал он и деление интеллектуальной элиты на
христиан-консерваторов и гуманистов-антихристиан.
Почерпнув у Т.Гоббса идею «войны всех против всех», он красной
нитью провел мысль о том, что убийство является благом для
общества, которому грозит перенаселение и нехватка ресурсов.
И главное
– в центре повествования у него человек,
вернее особь, отбросившая все ограничения, накладываемые на нее
обществом и религией, и превыше всего ставящая свое наслаждение.
При этом де Сад исходил из того, что человек определяет свое
поведение в соответствии с природой, т.е. со своими инстинктами.
Жертв в романе много, а из палачей главными героями являются
четверо разбогатевших на воровстве государственной казны
властителей, олицетворяющие четыре ветви государственной власти:
герцог Бланжи
– аристократическую и финансовую элиту;
его брат Епископ
– церковную власть; председатель Кюрваль
– судебную; Дюрсе
– высшую чиновную.
Их поддерживает Король, поскольку они
поддерживают его. Классический случай коррупции, одна мафиозная
семья, спрут, повязанный кровью и развратом. Любое преступление,
совершенное любым членом этой семьи исчезает в «черной дыре»
Договора.
«Природа, по
утверждению де Сада, договаривается с богатством и дарует ему
все существующие формы разврата. Это и есть десадовский закон
Договора между деньгами и алчущей наслаждений плотью,
определяющий неизбежную гибель и опорочивание людьми любых
попыток установления социальной справедливости». (В.Еремин).
Пресыщение не останавливает четырех извергов, а толкает их к еще
более изощренным формам насилия и разврата. Их жертвами
становятся все, независимо от социального положения, пола,
возраста, вероисповедания. Жертвы покорно позволяют истязать
себя, в надежде отыграться потом на более слабых. Большую часть
«бюджета» эти люди-нелюди тратят на поставщиков рабов и на
стражников.
Четыре проститутки, своими речами искусно лакирующие любую
мерзость, олицетворяют интеллектуальную элиту в четырех сферах
искусства: в художественной литературе, истории, изобразительном
искусстве и музыке, а все вместе они актеры на сцене театра
жизни.
Оставшиеся от оргий 10% повествования герои
наполняют философическими рассуждениями о Добре и зле и обо
всем, что можно привязать к этим основополагающим категориям.
Очень похоже на нравоучительное урчание кота над умученной им
мышкой перед тем, как ее сожрать.
120
дней в заглавии романа
– это время, которое властители истязали
очередную партию рабов. Но делу время
– потехе час. Умучив всех, палачи
занялись службой, после которой должна начаться очередная оргия.
Поскольку маркиз
изначально отверг Бога (Он мешал ему быть свободным в своих
рассуждениях), череда оргий планировалась им чуть ли не навечно,
без всякого воздаяния за них. Однако Великая французская
революция в одночасье смела не только властителей, но и
разрушила всю архитектонику десадовского мира. Увы, ненадолго.
Как показала история, этот мир неуничтожим, и всякий раз
возрождается из пепла его жертв.
В
конце жизни маркиз раскаялся в своих заблуждениях и объяснял,
что описание преступления у него не было самоцелью: «Я хочу,
чтобы его ясно видели, чтобы его страшились, чтобы его
ненавидели, и я не знаю другого пути достичь этой цели, как
показать его во всей жути, которой оно характеризуется».
Перед смертью де Сад написал завещание, в
котором просил похоронить его в лесу, насыпать сверху желудей,
чтобы дорога к его могиле была забыта, а само имя его стерлось
из памяти людей.
В лавине восторгов и хулы, излитой на голову де
Сада и его детища, стоит, пожалуй, выделить одно: «Книги маркиза
де Сада убили столько детей, сколько не смогли бы убить и
двадцать маршалов де Ретц, и они продолжают убивать». (Ж.Жанен.
«Маркиз де Сад». 1834).
Имя де Сада стало нарицательным еще в
наполеоновскую эпоху. Ш.Бодлер, Г.Флобер, Г. де Мопассан высоко
ценили его литературный талант. В 1908г. Г.Аполлинер подготовил
книгу избранных отрывков из произведений писателя.
Западная культура XX в., а за ней и российская
последних десятилетий, «потребили» роман де Сада с не меньшей
изощренностью, чем властители потребляли рабов.
В
1975г. итальянский режиссер П.Пазолини снял фильм «Сало, или 120
дней Содома», в котором действие романа было перенесено в
фашистскую республику Сало, 1944 год.
© В.Ломов
НАЧАЛО
ВОЗВРАТ
Предыдущие публикации и об авторе - РГ в
разделе “Великие
поэты и писатели”, "Великие
романы", "Великие
филантропы и меценаты", "Великие
суды в
Истории", №6 2023