|
|
|
I
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Так и поступай, мой Луцилий! Отвоюй себя для себя самого, береги и
копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря
проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас
отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всех
потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней: ведь
наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую
-
на безделье,
и всю жизнь -
не на те дела, что нужно. (2) Укажешь ли ты мне такого,
кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что
умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим
впереди; а большая часть ее у нас за плечами, -
ведь сколько лет жизни
минуло, все принадлежат смерти. Поступай же так, мой Луцилий, как ты мне
пишешь: не упускай ни часу. Удержишь в руках сегодняшний день -
меньше
будешь зависеть от завтрашнего. Не то, пока будешь откладывать, вся
жизнь и промчится. (3) Все у нас, Луцилий, чужое, одно лишь время наше.
Только время, ускользающее и текучее, дала нам во владенье природа, но и
его кто хочет, тот и отнимает. Смертные же глупы: получив что-нибудь
ничтожное, дешевое и наверняка легко возместимое, они позволяют
предъявлять себе счет; а вот те, кому уделили время, не считают себя
должниками, хотя единственно времени и не возвратит даже знающий
благодарность.
(4) Быть может, ты спросишь, как поступаю я, если смею тебя поучать?
Признаюсь чистосердечно: как расточитель, тщательный в подсчетах, я
знаю, сколько растратил. Не могу сказать, что не теряю ничего, но
сколько теряю, и почему, и как, скажу и назову причины моей бедности.
Дело со мною обстоит так же, как с большинством тех, кто не через
собственный порок дошел до нищеты; все меня прощают, никто не помогает.
(5) Ну так что ж? По-моему, не беден тот, кому довольно и самого малого
остатка. Но ты уж лучше береги свое достояние сейчас: ведь начать самое
время! Как считали наши предки, поздно быть бережливым, когда осталось
на донышке. Да к тому же остается там не только мало, но и самое
скверное. Будь здоров.
II
Сенека приветствует Луцилия!
(1) И то, что ты мне писал, и то, что я слышал, внушает мне на твой счет
немалую надежду. Ты не странствуешь, не тревожишь себя переменою мест.
Ведь такие метания -
признак больной души. Я думаю, первое
доказательство спокойствия духа -
способность жить оседло и оставаться с самим собою. (2) Но взгляни:
разве чтенье множества писателей и разнообразнейших книг не сродни
бродяжничеству и непоседливости? Нужно долго оставаться с тем или другим
из великих умов, питая ими душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в
ней бы осталось. Кто везде -
тот
нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев
множество, а друзей нет. То же самое непременно будет и с тем, кто ни с
одним из великих умов не освоится, а пробегает все второпях и наспех.
(3) Не приносит пользы и ничего не дает телу пища, если ее извергают,
едва проглотивши. Ничто так не вредит здоровью, как частая смена
лекарств. Не зарубцуется рана, если пробовать на ней разные снадобья. Не
окрепнет растение, если часто его пересаживать. Даже самое полезное не
приносит пользы на лету. Во множестве книги лишь рассеивают нас.
Поэтому, если не можешь прочесть все, что имеешь, имей столько, сколько
прочтешь -
и довольно. (4) "Но, -
скажешь ты, -
иногда мне хочется
развернуть эту книгу, иногда другую". -
Отведывать от множества блюд -
признак пресыщенности, чрезмерное же разнообразие яств не питает, но
портит желудок. Потому читай всегда признанных писателей, а если
вздумается порой отвлечься на другое, возвращайся к оставленному. Каждый
день запасай что-нибудь против бедности, против смерти, против всякой
другой напасти и, пробежав многое, выбери одно, что можешь переварить
сегодня. (5) Я и сам так делаю: из многого прочитанного что-нибудь одно
запоминаю. Сегодня вот на что натолкнулся я у Эпикура (ведь я частенько
перехожу в чужой стан, не как перебежчик, а как лазутчик): (6) "Веселая
бедность, -
говорит он, -
вещь честная". Но какая же это бедность, если
она веселая? Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь
больше. Разве ему важно, сколько у него в ларях и в закромах, сколько он
пасет и сколько получает на сотню, если он зарится на чужое и считает не
приобретенное, а то, что надобно еще приобрести? Ты спросишь, каков
предел богатства? Низший - иметь необходимое, высший - иметь столько,
сколько с тебя довольно. Будь здоров.
III
Cенека
приветствует Луцилия!
...
(2) ...Если ты кого-нибудь считаешь другом и при этом не веришь ему, как
самому себе, значит, ты заблуждаешься и не ведаешь, что есть истинная
дружба. Во всем старайся разобраться вместе с другом, но прежде
разберись в нем самом. Подружившись, доверяй, суди же до того, как
подружился. Кто вопреки наставлению Феофраста судит, полюбив, вместо
того, чтобы любить, составив суждение1, те путают, что должно делать
раньше, что позже. Долго думай, стоит ли становиться другом тому или
этому, но решившись, принимай друга всей душой и говори с ним так же
смело, как с собою самим. (3) Живи так, чтобы и себе самому не
приходилось признаваться в чем-нибудь, чего нельзя доверить даже врагу.
Но раз есть вещи, которые принято держать в тайне, делись лишь с другом
всеми заботами, всеми мыслями. Будешь считать его верным
-
верным и
сделаешь. Нередко учат обману тем, что обмана боятся, и подозрениями
дают право быть вероломным. Почему не могу я произнести те или иные
слова в присутствии друга? Почему мне не думать, что в его присутствии я
все равно что наедине с собой?
(4) Одни первому встречному рассказывают о том, что можно поведать
только другу, и всякому, лишь бы он слушал, выкладывают все, что у них
накипело. Другим боязно, чтобы и самые близкие что-нибудь о них знали;
эти, если бы могли, сами себе не доверяли бы, потому они и держат все
про себя. Делать не следует ни так, ни этак: ведь порок -
и верить всем,
и никому не верить, только, я сказал бы, первый порок благороднее,
второй -
безопаснее. (5) Точно так же порицанья заслуживают и те, что
всегда обеспокоены, и те, что всегда спокойны. Ведь и страсть к суете
-
признак не деятельного, но мятущегося в постоянном возбуждении духа, и
привычка считать каждое движение тягостным -
признак не безмятежности
его, но изнеженности и распущенности. (6) Поэтому удержи в душе слова,
которые вычитал я у Помпония2: "Некоторые до того забились во тьму, что
неясно видят все освещенное". Все должно сочетаться: и любителю покоя
нужно действовать, и деятельному -
побыть в покое. Спроси совета у
природы: она скажет тебе, что создала и день и ночь. Будь здоров.
IV
Сенека приветствует Луцилия!
...
(4) ...Спокойная жизнь
-
не для тех, кто слишком много думает о ее
продлении, кто за великое благо считает пережить множество консульств
1/.
(5) Каждый день размышляй об этом, чтобы ты мог равнодушно расстаться с
жизнью, за которую многие цепляются и держатся, словно уносимые потоком
-
за колючие кусты и острые камни. Большинство так и мечется между
страхом смерти и мученьями жизни; жалкие, они и жить не хотят, и умереть
не умеют. (6) Сделай же свою жизнь приятной, оставив всякую тревогу о
ней. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не
готов его утратить, и всего безболезненней утратить то, о чем невозможно
жалеть, утратив. Поэтому укрепляй мужеством и закаляй свой дух против
того, что может произойти даже с самыми могущественными. (7) Смертный
приговор Помпею вынесли мальчишка и скопец, Крассу -
жестокий и наглый
парфянин
2/. Гай Цезарь приказал Лепиду подставить шею под меч трибуна
Декстра -
и сам подставил ее под удар Хереи
3/. Никто не был так высоко
вознесен фортуной, чтобы угрозы ее были меньше ее попустительства. Не
верь затишью: в один миг море взволнуется и поглотит только что
резвившиеся корабли. (8) Подумай о том, что и разбойник и враг могут
приставить тебе меч к горлу. Но пусть не грозит тебе высокая власть
-
любой раб волен распоряжаться твоей жизнью и смертью. Я скажу так: кто
презирает собственную жизнь, тот стал хозяином твоей. Вспомни пример
тех, кто погиб от домашних козней, изведенный или силой, или хитростью,
-
и ты поймешь, что гнев рабов погубил не меньше людей, чем царский
гнев. Так какое тебе дело до могущества того, кого ты боишься, если то,
чего ты боишься, может сделать всякий? (9) ...Говорю тебе: с часа твоего
рождения идешь ты к смерти. Об этом должны мы думать и помнить
постоянно, если хотим безмятежно дожидаться последнего часа, страх перед
которым лишает нас покоя во все остальные часы.
(10) А чтобы мог я закончить письмо, -
узнай, что приглянулось мне
сегодня (и это сорвано в чужих садах
4/): "Бедность, сообразная закону
природы, -
большое богатство". Знаешь ты, какие границы ставит нам этот
закон природы? Не терпеть ни жажды, ни голода, ни холода. А чтобы
прогнать голод и жажду, тебе нет нужды обивать надменные пороги, терпеть
хмурую спесь или оскорбительную приветливость, нет нужды пытать счастье
в море или идти следом за войском. То, чего требует природа, доступно и
достижимо, потеем мы лишь ради избытка. (11) Ради него изнашиваем мы
тогу, ради него старимся в палатках лагеря, ради него заносит нас на
чужие берега. А то, чего с нас довольно, у нас под рукой. Кому и в
бедности хорошо, тот богат. Будь здоров.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1/
Римляне обозначали год по именам избранных на этот год консулов.
2/ Гней Помпей (106-47г.г. до н.э.) после битвы при Фарсале (48г.), где
он был разбит Цезарем, бежал в Египет и там был убит по приказу евнуха Потина, советника малолетнего царя Птолемея Диониса. Марк Лициний Красс
(115-53 г.г. до н.э.) во время парфянского похода был убит врагами,
заманившими его на переговоры о перемирии.
3/ Гай Цезарь - император Гай Калигула (37-41г.г.). Своего любимца и
зятя Эмилия Лепида он казнил по обвинению в заговоре; сам был убит
составившим против него заговор трибуном преторианцев Кассием Хереей.
4/ ...в чужих садах… - намек, раскрывающий автора цитаты
- Эпикура. По приезде в Афины из Лампсака Эпикур купил сад, где и основал свою школу.
Слово "сад" часто употребляется древними для обозначения эпикурейской
школы.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
V
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Я радуюсь твоему упорству в занятиях и рвению, которое побуждает
тебя, забросив все, только о том и стараться, чтобы с каждым днем
становиться все лучше, и хвалю тебя за них. Будь и впредь так же упорен,
-
тут я не только поощряю тебя, но и прошу. Об одном лишь хочу
предупредить тебя: не поступай подобно тем, кто желает не
усовершенствоваться, а только быть на виду, и не делай так, чтобы в
одежде твоей или в образе жизни что-нибудь бросалось в глаза. (2)
...Само имя философии вызывает достаточно ненависти, даже если
приверженцы ее ведут себя скромно; что же будет, если мы начнем жить
наперекор людским обычаям? Пусть изнутри мы будем иными во всем -
снаружи мы не должны отличаться от людей. (3) Пусть не будет
блистательной тога -
но и грязной тоже; пусть не для нас серебряная
утварь с украшениями из литого золота -
но не надо считать лишь
отсутствие золота и серебра свидетельством умеренности. Будем делать
все, чтобы жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы
отпугнем от себя и обратим в бегство тех, кого хотим исправить. Из
страха, что придется подражать нам во всем, они не пожелают подражать
нам ни в чем -
только этого мы и добьемся. (4) Первое, что обещает дать философия,
-
это умение жить среди людей, благожелательность и
общительность; но несходство с людьми не позволит нам сдержать это
обещание. Позаботимся же, чтобы то, чем мы хотим вызвать восхищение, не
вызывало смеха и неприязни. Ведь у нас нет другой цели, как только жить
в согласии с природой. Но противно природе изнурять свое тело,
ненавидеть легко доступную опрятность, предпочитая ей нечистоплотность,
избирать пищу не только дешевую, но и грубую и отвратительную. (5)
Только страсть к роскоши желает одного лишь изысканного, -
но только
безумие избегает недорогого и общеупотребительного. Философия требует
умеренности -
не пытки; а умеренность не должна быть непременно
неопрятной. Вот мера, которая мне по душе: пусть в нашей жизни
сочетаются добрые нравы с нравами большинства, пусть люди удивляются ей,
но признают. -
(6) "Как же так? Неужто и мы будем поступать, как все
прочие, и между ними и нами не будет никакого различия?" -
Будет, и
очень большое. Пусть тот, кто приглядится к нам ближе, знает, насколько
отличаемся мы от толпы. Пусть вошедший в наш дом дивится нам, а не нашей
посуде. Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как
серебряной, но не менее велик и тот, кто серебряной пользуется как
глиняной. Слаб духом тот, кому богатство не по силам.
(7) Но хочу и сегодня поделиться с тобой моим небольшим доходом: я нашел
у нашего Гекатона
1/, что покончить со всеми желаниями полезно нам для
исцеления от страха. "Ты перестанешь бояться, -
говорит он, -
если и
надеяться перестанешь". Ты спросишь, как можно уравнивать столь разные
вещи. Но так оно и есть, мой Луцилий: хотя кажется, что между ними нет
ничего общего, на самом деле они связаны. Как одна цепь связывает стража
и пленного, так страх и надежда, столь несхожие между собой, приходят
заодно: вслед за надеждой является страх. (8) Я и не удивляюсь этому:
ведь оба они присущи душе неуверенной, тревожимой ожиданием будущего. А
главная причина надежды и страха -
наше неуменье приноравливаться к
настоящему и привычка засылать наши помыслы далеко вперед. Так
предвиденье, величайшее из данных человеку благ, оборачивается во зло.
(9) Звери бегут только при виде опасностей, а убежав от них, больше не
испытывают страха. Нас же мучит и будущее и прошедшее. Из наших благ
многие нам вредят: так память возвращает нас к пережитым мукам страха, а
предвиденье предвосхищает муки будущие. И никто не бывает несчастен
только от нынешних причин. Будь здоров.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1/ Гекатон (I в. до н.э.)
- родосский философ-стоик, ученик Панэтия, автор сочинения "Об
обязанностях".
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
VI
Сенека приветствует Луцилия!
(1) ...Если душа видит свои недостатки, которых прежде не знала, это
свидетельствует, что она обратилась к лучшему. Некоторых больных надо
поздравлять и с тем, что они почувствовали себя больными.
...(3) Я назову тебе многих, кто лишен не друзей, но самой дружбы.
Такого не может быть с теми, чьи души объединяет общая воля и жажда
честного. Как же иначе? Ведь они знают, что тогда у них все общее,
особенно невзгоды.
Ты и представить себе не можешь, насколько каждый день, как я замечаю,
движет меня вперед. -
(4) "Но если ты что нашел и узнал его пользу по
опыту, поделись со мною!"
-
скажешь ты. Да ведь я и сам хочу все
перелить в тебя и, что-нибудь выучив, радуюсь лишь потому, что смогу
учить. И никакое знание, пусть самое возвышенное и благотворное, но лишь
для меня одного, не даст мне удовольствия. Если бы мне подарили
мудрость, но с одним условием: чтобы я держал ее при себе и не делился
ею, -
я бы от нее отказался. Любое благо нам не на радость, если мы
обладаем им в одиночку.
(5) ...Больше пользы, чем слова, принесли бы тебе живой голос мудрецов и
жизнь рядом с ними. Лучше прийти и видеть все на месте, во-первых,
потому, что люди верят больше глазам, чем ушам
1/, во-вторых, потому, что
долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров. (6) Не стал
бы Клеанф точным подобьем Зенона
2/, если бы он только слышал его. Но ведь
он делил с ним жизнь, видел скрытое, наблюдал, живет ли Зенон в согласии
со своими правилами. И Платон, и Аристотель
3/, и весь сонм мудрецов,
которые потом разошлись в разные стороны, больше почерпнули из нравов
Сократа, чем из слов его. Метродора и Гермарха, и Полиена
4/ сделали
великими людьми не уроки Эпикура, а жизнь с ним вместе. Впрочем, зову я
тебя не только ради той пользы, которую ты получишь, но и ради той,
которую принесешь; вдвоем мы больше дадим друг другу.
(7) Кстати, за мной ежедневный подарочек. Вот что понравилось мне нынче
у Гекатона: "Ты спросишь, чего я достиг? Стал самому себе другом!"
Достиг он немалого, ибо теперь никогда не останется одинок. И знай:
такой человек всем будет другом. Будь здоров.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1/
Ср. Гораций. Наука
поэзии, 180-181 (пер. М.Гаспарова):
То, что дошло через слух, всегда волнует слабее,
Нежели то, что зорким глазам предстает необманно.
(Здесь и далее стихи Горация цитируются по
изданию: Гораций. Оды, эподы, сатиры, послания. М.,1970).
2/ Зенон из Китиона (ок.
336 - ок. 264 гг. до н.э.) - философ, сперва - ученик киника Кратета,
затем - основатель собственной школы, названной по месту его
деятельности - афинскому "Расписному портику" (στόα
ποικιλη) - стоической. Клеанф (331-251г.г. до н.э.) -
ближайший ученик Зенона, после его смерти - руководитель стоической школы.
3/
Ошибка Сенеки: Аристотель
родился спустя 15 лет после гибели Сократа.
4/
Метродор из Афин,
Гермарх из Митилены, Полиен из Лампсака (конец IV-начало III
в. до н.э.) упоминаются в качестве учеников Эпикура также у Диогена
Лаэрция (X,15,22). Метродор - ближайший ученик
Эпикура, адресат многих его посланий; умер раньше учителя у него на
руках. Гермарх и Полиен, став последователями Эпикура, отказались первый
- от занятий риторикой, второй -
математикой. Полиен умер при жизни Эпикура, Гермарх возглавил после
смерти учителя школу по его завещанию.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
VII
Сенека приветствует Луцилия!
...
(6) Дальше от народа пусть держится тот, в ком душа еще не окрепла и не
стала стойкой в добре: такой легко переходит на сторону большинства.
Даже Сократ, Катон и Лелий
1/ отступились бы от своих добродетелей посреди
несхожей с ними толпы, а уж из нас, как ни совершенствуем мы свою
природу, ни один не устоит перед натиском со всех сторон подступающих
пороков. (7) Много зла приносит даже единственный пример
расточительности и скупости; избалованный приятель и нас делает слабыми
и изнеженными, богатый сосед распаляет нашу жадность, лукавый товарищ
даже самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной. Что же,
по-твоему, будет с нашими нравами, если на них ополчился целый народ?
Непременно ты или станешь ему подражать, или его возненавидишь. (8)
Между тем и того, и другого надо избегать: нельзя уподобляться злым
оттого, что их много, нельзя ненавидеть многих оттого, что им не
уподобляешься. Уходи в себя, насколько можешь; проводи время только с
теми, кто сделает тебя лучше, допускай к себе только тех, кого ты сам
можешь сделать лучше. И то и другое совершается взаимно, люди учатся,
обучая. (9) Значит, незачем тебе ради честолюбивого желанья выставлять
напоказ свой дар, выходить на середину толпы и читать ей вслух либо
рассуждать перед нею; по-моему, это стоило бы делать, будь твой товар ей
по душе, а так никто тебя не поймет. Может быть, один-два человека тебе
и попадутся, но и тех тебе придется образовывать и наставлять, чтобы они
тебя поняли.
-
"Но чего ради я учился?" -
Нечего бояться, что труд твой
пропал даром: ты учился ради себя самого.
(10) Но я-то не ради себя одного учился сегодня и потому сообщу тебе,
какие мне попались три замечательных изречения -
все почти что об одном
и том же... Демокрит пишет: "Для меня один человек -
что целый народ, а народ -
что один человек". (11) И тот, кто на вопрос, зачем он с таким
усердием занимается искусством, которое дойдет лишь до немногих,
отвечал: "Довольно с меня и немногих, довольно с меня и одного, довольно
с меня и ни одного", -
сказал тоже очень хорошо, кто бы он ни был
2/ (на
этот счет есть разные мнения). Превосходно и третье изречение -
Эпикура,
писавшего одному из своих товарищей по ученым занятиям: "Это я говорю
для тебя, а не для толпы: ведь каждый из нас для другого стоит битком
набитого театра". (12) Вот что, мой Луцилий, нужно сберечь в душе, чтобы
пренебречь удовольствием, доставляемым похвалами большинства. Многие
тебя одобряют. Так есть ли у тебя причины быть довольным собой, если
многим ты понятен? Вовнутрь должны быть обращены твои достоинства! Будь
здоров.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1/ Марк Порций Катон Цензор (234-149 г.г. до н.э.)
- государственный деятель, противник греческого влияния,
прославившийся обличением роскоши и испорченных нравов в Риме. Гай
Лелий, прозванный Мудрым (II в. до н.э.), - правовед и
государственный деятель. Оба - обычные примеры "добрых нравов" в римской
моралистике.
2/ Симмах ("Письма", IX, 105) приписывает это
изречение Гераклиту.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
VIII
Сенека приветствует Луцилия!
...
(5) ...Держите тело в строгости, чтобы оно не перестало повиноваться
душе: пусть пища лишь утоляет голод, питье... Презирайте все, что
ненужный труд создает ради украшения или напоказ. Помните: ничто, кроме
души, недостойно восхищения, а для великой души все меньше нее".
(6) И когда я беседую так с самим собою, беседую с потомками, неужели,
по-твоему, я приношу меньше пользы, чем отправляясь в суд ходатаем, или
припечатывая перстнем таблички с завещанием, или в сенате
1/ отдавая руку
и голос соискателю должности? Поверь мне, кто кажется бездельником, тот
занят самыми важными делами, и божественными и человеческими вместе. (7)
...Я до сих пор все просматриваю Эпикура и сегодня вычитал у него такие
слова: "Стань рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу". И если
ты предался и подчинился ей, твое дело не будет откладываться со дня на
день: сразу же ты получишь вольную. Потому что само рабство у философии
есть свобода.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------- |
