|
|
Часть первая
О роли евреев в русских революциях написано тысячи томов. Но особую роль
они сыграли в советский период русской истории. Даже теперь, многих
евреев, покинувших Россию в результате эмиграции, о причинах которой еще
долго будут идти споры, называют русскими. А многие русские
исследователи в нынешней России считают евреев-ашкенази коренными
жителями Руси. По своей культуре, менталитету они так и воспринимаются
за рубежом. Это уже последующие поколения перенимают культуру новых
стран пребывания. Хотя и в России, по каким-то недостаточно
исследованным причинам, евреев меньше не становится. И это замечают те,
кто даже стали гражданами других стран. И в жизни постсоветской России
они играют роль, нисколько не уступающей их роли в годы Советской власти.
О государственном антисемитизме в Российской Федерации нет и речи. Тут и
доказывать нечего. Нужно включить телевизор и все сомнения рассеются.
Даже бытовой - и тот считается признаком плохого
тона. Кстати, по этому поводу великий русский философ Бердяев, высланный
из России, писал: «В основе антисемитизма лежит бездарность. Когда
изъявляют претензию на то, что Эйнштейн, открывший теорию
относительности, еврей, что еврей Фрейд, еврей Бергсон, то есть это
претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое… Бороться с
преобладанием евреев в культуре можно только собственным творчеством
культуры. Это область свободы. Свобода есть испытание силы. И
унизительно думать, что свобода оказывается благоприятной для евреев и
неблагоприятной для не евреев».
Революция и после
Говорить о том, что в революции евреи не принимали активного
участия - было бы лукавством. Об этом написано
тысячи томов. Тому были объективные причины, и в вину, все знающие
историю люди, им это не ставят. О причинах такой ситуации мы писали не
раз. Можно лишь добавить, что и число коммунистов на тысячу душ
населения у евреев было самым высоким. И их можно понять. Признаем мы
это или не признаем, впервые после революции они почувствовали себя
свободными и равноправными гражданами. И их политическая активность
среди прочих народов, входивших в состав Российской империи, была одна
из самых высоких. Но сейчас об этом как-то подзабыли. Примером может
служить один мой добрый знакомый, который по сей день убежден,
что в первом советском правительстве был лишь один еврей
- Л.Д.Троцкий. Все остальные утверждения, говорит он, это «происки
антисемитов». Между тем, евреи во многих государственных учреждениях
занимали после русских второе место. И этому есть объяснение. Среди них
был самый высокий процент грамотности, без чего руководить чем-либо было
просто невозможно. К примеру, на VIII Съезде РКП(б) присутствовали 403
делегата, которые представляли 15 национальностей (русские, украинцы,
белорусы, евреи, литовцы, армяне, грузины и др.). Так вот, самую
многочисленную делегацию представляли русские -
190 человек (62,3%), а на втором месте были евреи, которых насчитывалось
49 человек (16,1%). Между тем в руководстве самой большевистской партии
национальные диспропорции были противоположными. В 1919 году из пяти
членов Политбюро и трех кандидатов четверо были
евреями (Ленин, Л.Каменев, Л.Троцкий, Г.Зиновьев), трое русскими (Н.Крестинский,
Н.Бухарин, М.Калинин) и один грузин (И.Сталин).
Огромную роль они играли
и в экономике страны. В декабре 1926 года каждый пятый частный торговец
страны был евреем, а всего в эту сферу было вовлечено 125 тысяч евреев.
В торговом бизнесе Москвы им принадлежало 75,4% всех аптек, 54,6%
парфюмерных магазинов, 48,6% магазинов тканей, 39,4% галантерейных
магазинов. Из 2469 крупных столичных нэпманов 810 были евреями. В
западных районах страны доля предпринимателей -
евреев была еще более значительной: на Украине -
66%, в Белоруссии - 90%. Другими традиционными
для евреев занятиями были кустарный промысел и ремесленничество. На
конец 1926 года в этих сферах было задействовано 216 тысяч
кустарей-евреев, что составляло 40% от общего количества ремесленников и
кустарей страны. Несомненно, такое активное участие в экономической
деятельности ничего кроме пользы стране не приносило. Люди старшего
поколения помнят, как их родители вспоминали НЭП как времена изобилия и
процветания страны. Именно НЭП создал предпосылки для перехода к
индустриализации, так как благодаря ему были в значительной мере
накоплены валютные резервы, так необходимые обнищавшей в то время России.
Торговля и ремесленничество всегда и во всех странах были почтенными
занятиям. И, тем не менее, бытовой антисемитизм процветал.
Негативную
общественную реакцию провоцировал и сравнительно высокий уровень
представительства евреев в высших учебных заведениях. В РСФСР на начало
1927 года доля студентов-евреев в педагогических вузах составляла 11,3%,
в технических - 14%, медицинских
- 15,3%, художественных - 21,3%. И это
тоже было благом для страны. Повторим: евреи были народом почти сплошной
грамотности. А стране нужны были специалисты, много специалистов. И в
кратчайшие сроки. Работавшие по контракту зарубежные учёные, инженеры,
представители творческой интеллигенции и пр. ситуацию могли временно
облегчить, но в целом проблемы решить не могли. Нужны были собственные
специалисты и своя творческая интеллигенция. Этим и можно объяснить, что
представительство евреев в вузах было значительно большим, чем их
процент в общей численности населения СССР. И евреи сыграли огромную
роль в возрождении советской науки и культуры.
Особенно была велика их
роль в возрождении важнейшего и популярнейшего из искусств
- кино. Именно этот еврейско-славянский «десант»
во многом добыл славу советскому кинематографу, подняв его до уровня
подлинного искусства, чего не было нигде в мире. Только в советском
кинематографе присутствовал подобный сплав, где так удачно слились
славянский традиционализм и еврейское экспериментаторство. То, что
творилось тогда в СССР - было поистине уникальным
явлением, отмечает в своей книге Федор Раззаков «Как
обуздать еврейство. Все тайны сталинского закулисья», не имевшем мировых
аналогов. Тысячи некогда безвестных людей, вынесенных наверх революцией,
внезапно явили миру такое скопище талантов, какого не было никогда и ни
у кого в мире. А ведь не стоит забывать, что после революции грянула
Гражданская война, которая длилась четыре года и унесла жизни многих, не
менее талантливых людей. К этому стоит еще приплюсовать и отъезд из
России десятков тех, кто составлял интеллектуальную гордость страны (тот
же «пароход философов», отплывший от берегов России в 1922 году).
И, тем
не менее, несмотря на эти потери, новая Россия сумела в кратчайшие сроки
не только мобилизовать сотни оставшихся в стране интеллигентов на
созидательный труд, но и в те же сроки поднять до их уровня тех, кто еще
недавно читать и писать не умел. Ведь многие из тех, кто вскоре станет
гордостью того же советского кинематографа, были людьми из самых низов,
по сути, люди социального дна, которые при прежнем режиме никогда не
сумели подняться наверх. Особенно евреи, которые были самым ущемленным в
правах народом. Правда, определенная часть евреев, занимавших видное
место в старом обществе, эмигрировала вместе с российской элитой. И даже
создала за рубежом «Отечественное объединение русских евреев за границей».
Они выпустили воззвание «К евреям всех стран!», где осуждали своих
соплеменников, оставшихся служить России. Оставшиеся в Советской России
евреи, в свою очередь, пытаясь доказать всему миру, что они не потеряли,
а только выиграли от своего выбора, взялись посредством искусства (особенно
кино) доказывать преимущества своей жизни в России.
Согласно данным
киноведа М.Черненко, до начала 30-х годов в советском многонациональном
кинематографе еврейская тема была если не превалирующей, то во всяком
случае не последней, сообщает Ф.Раззаков. Практически каждый год
выходили по два-три фильма на еврейскую тему, причём на разных
киностудиях. Власти смотрели на это вполне благожелательно, поскольку
это была самая выгодная пропаганда советского интернационализма,
демонстрирующая всему миру достойную жизнь в Советской России ещё совсем
недавно “самой угнетённой нации». Кроме этого, под эту пропаганду,
советские власти заключали выгодные концессии с западными евреями.
Вспомни ту помощь, которая была оказана Америкой в 30-е годы России для
проведения индустриализации страны.
При этом цитируемый автор отмечает, что ни в одной другой стране
мира, кроме Советской России, не только не существовало еврейского
кинематографа, но и фильмов, где евреев представляли бы в положительном
свете, выходили единицы. Даже Голливуд, который считался Меккой мирового
кинематографа, и где евреев работало больше всего, и тот редко
осмеливался касаться этой темы, поскольку боялся вызвать вспышку
антисемитизма среди простых американцев. Поэтому даже само слово «еврей»
в американских фильмах произносить было запрещено более 40 лет
- до 1946 года! Вот почему американские евреи
смотрели чаще советские фильмы, как например, лента выпуска 1925 года с
характерным названием «Еврейское счастье» Александра Грановского. Это
фильм о Менахем-Мендле, «человеке воздуха», где главную роль играл
Михоэлс. В создании фильма принимали участие и Исаак Бабель, и великий
художник Натан Альтман и многие другие знаменитости. Одно это
свидетельствовало о месте картины в истории еврейского кинематографа,
который, повторяю, существовал только в Советской России. А смотрели
этот фильм и в США, и в Польше, с соответствующими титрами на этих
языках. И все равно бытовой антисемитизм
существовал!
Дело в том, что неуемная критика прежней России иногда
доходила до унижения русских, титульной нации, то, что мы и сейчас
частенько видим и слышим на одной из популярных теле-радиостанций Москвы.
Да и у нас это в русскоязычных СМИ не редкость. Но, как ни странно,
особым русофобством отличались политические деятели русского
происхождения - Н.Бухарин, М.Калинин, Демьян
Бедный и многие другие. В связи с этим Ф.Раззаков в своем
исследовании приводит цитату из работы А.Вдовина: «Социализм виделся
Ленину обществом, которое «гигантски ускоряет сближение и слияние наций».
Ради скорейшего достижения этой цели от русской нации требовалось
возместить другим нациям «то неравенство, которое складывалось в жизни
фактически». Интернационалист Н.Бухарин говорил на ХII Съезде партии
(1923г.), что русский народ необходимо искусственно поставить в более
низкое по сравнению с другими народами положение и этой ценой «купить
себе настоящее доверие прежде угнетенных наций». М.Калинин призывал
поставить малую национальность в «заметно лучшие условия по сравнению с
большой». Вот на этой почве начался развиваться бытовой антисемитизм.
Причем, даже среди рабочих, среди которых ранее такого не наблюдалось.
К моменту переписи в 1926 году свои местечки уже успели покинуть не менее
миллиона евреев. Причем большинство из них осело в крупных городах. Эти
демографические сдвиги не могли не затронуть коренные интересы русского
населения. Как уже неоднократно отмечалось ранее, многие переселенцы
стремились занять «хлебные места», например, устаиваясь в управленческие
структуры. В итоге в среднем по стране евреи были представлены в
управленческом аппарате в 6.5 раз больше, чем в населении (по той же
переписи их было 1,8%). Но подобное было не только в управленческой
сфере, но и производственной. Такого феномена, как отмечалось выше,
ранее не наблюдалось. Оно было связано с тем, что в период массовой
безработицы, характерной для НЭПа, перебравшиеся из местечек в большие
города евреи стали трудоустраиваться и в производственной сфере. В
результате обострилась конкурентная борьба за рабочие места.
По поводу
этих событий Агитпроп обратился в ЦК. Сразу после его записки произошли
радикальные кадровые перестановки в Политбюро. Оттуда вывели всех евреев:
Каменева, Зиновьева, Троцкого. Как писал видный сионист Агурский: «На
большевистскую партию оказывалось массовое давление господствующей
(русской - Ф.Р.)
национальной среды. Оно чувствовалось внутри партии и вне ее, внутри
страны и за ее пределами… Оно ощущалось во всех областях жизни:
политической, экономической, культурной… Сопротивление этому
всеохватывающему давлению грозило потерей власти… нужно было в первую
очередь найти компромисс с русской национальной средой… надо было, не
идя на существенные уступки, создавать видимость того, что режим
удовлетворяет исконным национальным интересам русских».
Однако выведение
евреев из Политбюро абсолютно не означало возрождение государственного
антисемитизма. Например, во втором эшелоне власти, в ЦК ВКП(б),
положение евреев оставалось незыблемым. Да и в культуре (в том же
кинематографе). Если уж ставить вопрос о связи устранения Троцкого,
Зиновьева и Каменева из верховной власти с пресловутым «антисемитизмом»,
то только в том плане, что их присутствие в Политбюро неизбежно
стимулировало антисемитские настроения в стране, о чем
не раз и не без глубокого беспокойства говорил и сам Троцкий. Особенно
остро стала эта проблема в середине 20-х годов, когда большинство
населения осознало, что страной правит не Совнарком, а Политбюро. И не
исключено, что сей факт, оказал воздействие на решение в 1926 году
судьбы еврейских членов Политбюро…», отмечал писатель и исследователь
Борис Кожинов. Чтобы пресечь возможные разговоры о государственном
антисемитизме власти делают все возможное, чтобы
представить ситуацию в новом ракурсе. Ф.Раззаков отмечает, что сам
Сталин, выступая на Х съезде партии в декабре 1927 года, заявил без
всяких обиняков: «У нас имеются некоторые ростки антисемитизма не только
в известных кругах средних слоев, но и среди
известной части рабочих и даже среди некоторых звеньев нашей партии. С
этим злом надо бороться, товарищи, со всей беспощадностью». Но массового
характера антисемитизм все-таки не принял. Не зря, изданный под
редакцией Г.В.Костырченко, сборник «Государственный антисемитизм в СССР.
Документы» датирован 1938-1953 годами.
Развитие и сближение
Чтобы пресечь возможные разговоры о государственном антисемитизме,
власти делают все возможное, чтобы представить ситуацию в ином ракурсе.
В 1927 году начал издаваться в Москве на русском языке журнал «Трибуна»,
который был задуман как рупор советской еврейской общественности. Не
будем забывать, что в это время вынашивались планы создания советской
еврейской республики в составе СССР. И этот журнал должен был стать
рупором еврейской общественности и источником информации о жизни евреев
в СССР. В Уголовный кодекс включается статья 59 (семь), гласившая, что «пропаганда
и агитация, направленная к возбуждению национальной религиозной вражды
или розни… влекут за собой лишение свободы на срок до двух лет». Кстати,
такой закон существует и сейчас.
Далее Раззаков отмечает, что, дабы,
пресечь обвинения в великодержавном шовинизме, власти усиливают критику
русского прошлого, а также всячески поддерживают разработку «еврейской
темы» в советском кинематографе. В итоге до средины 1930-х г.г.
мир увидели еще несколько десятков «еврейских картин». Эта тема в них
была или главенствующей или проходила вторым планом. Среди этих лент
цитируемый мною автор называет следующие: «Глаза, которые видели» (1928.
В.Вильнер); «Дочь раввина» (1928. В.Балюзек); «Сквозь слезы» (1928.
Г.Гичер-Чериковер; кстати, пятая экранизация Шолом-Алейхема в СССР); «Бунт
бабушек» (1929. М.Галлай); «Каин и Артем» (1929.
Петров-Бытов), «Человек из местечка» (1930. Г.Рошаль) и ряд других. Ни в
одной стране мира столько фильмов на еврейскую тему в предвоенные годы
не выпускали. Эти фильмы вознесли на вершину успеха сразу нескольких
актеров-евреев Вениамина Зускина, Соломона Михоэлса, Натана Беккера,
Софью Магарил, Давида Гутмана. Широкая слава этих исполнителей будет
длиться примерно до второй половины 30-х годов, когда в советском
кинематографе произойдет своеобразная «смена вех» и на авансцену
окончательно выйдет «русская тема» в значительной части в еврейском
исполнении. Иначе говоря, происходило сближение русской и ашкеназийской
культур.
В Годдивуде еврейские фильмы можно было пересчитать по пальцам.
Как пишет «Еврейская электронная энциклопедия»: «В лентах об
американских евреях настолько преобладал антисемитский стереотип, что
кадры из фильма «Дом Ротшильдов» (1934) была включена нацистами в
кинопамфлет «Вечный жид». Так было и в Европе, но не в России. Там
наблюдались процессы уникального сближения двух культур
- русской и ашкеназийской. Это хорошо выражено в формуле: «Песня
«Русское поле», слова Инны Гофф, музыка Яна Френкеля, в исполнении
Иосифа Кобзона». Хотим мы это признать или нет, но Россия превратилась в
центр еврейской культуры в Европе. И в этом немалую роль сыграл тогда
Сталин. Вот как пишет об этом Ф.Раззаков: «Многочисленные воспоминания
очевидцев и архивные документы демонстрируют, что он был человеком не
только образованным, но, что самое главное, - не
заумным. Культ его личности и возник, что народ разглядел в Сталине не
просто выдающуюся личность, (как говорил Шолохов: был культ, но была и
личность), а именно личность, которая по своему менталитету являлась
плотью от плоти этого народа». Как верно писал Л.Фейхтвангер: «Сталин
действительно является плоть от плоти народа. Он сын деревенского
сапожника и до их пор сохранил связь с рабочими и крестьянами. Он больше,
чем любой из известных мне государственных деятелей, говорит языком
народа…»
Многие факты свидетельствуют о том, что Сталин внимательно
следил за «новым курсом» Рузвельта и черпал из него много полезного (в
свою очередь американский президент брал на вооружение многое из
сталинской практики государственного управления, отмечает цитируемый
автор). Исключением не являлись литература и искусство. Но наступали
новые времена. Страна готовилась к противостоянию с нацизмом. В культуре,
включая кинематограф и литературу, начали происходить большие изменения.
Естественно, появились новые фильмы, книги, литературные произведения. И
вся творческая интеллигенция практически безоговорочно приняла новый
сталинский курс, поскольку он отвечал их собственным внутренним
убеждениям. Никто из них не видел в Сталине врага, в отличие от Гитлера,
который в «Майн Кампф», открыто заявил, что одна из главных его
политических целей - полное истребление евреев.
Советский лидер ничего подобного никогда не заявлял. Евреи
по-прежнему пользовались равными правами со всеми остальными гражданами.
В 30-е годы продолжала существовать в кино и искусстве «еврейская» тема.
Причем популяризатором этой темы было «Белгоскино»,
которое находилось в Ленинграде. В конце 30-х, студия переместилась в
Белоруссию. Наиболее значительными работами в данной области были фильмы
«Граница» М.Дубсона, о жизни евреев Польши (1934), «Искатели счастья»
В.Корш-Саблина, о Еврейской Автономной области и многие другие. Когда
Сталин в январе 1935 года надумал устроить торжества по случаю 15-летия
советского кино, он наградил орденами 30 кинодеятелей, среди которых
почти половина была евреями (Ф.Эрмлер, Л.Трауберг, Г.Козинцев, Д.Вертов
и др.). Такая же картина была и среди получивших звание заслуженных
артистов. Сближение еврейской и русской культур происходило стремительно.
Трудно было понять, кто создал то или иное произведение. Такие
легендарные песни, как «Марш 1-й Конной», «Катюша», «Русское поле»,
неповторимые песни Дунаевского, Френкеля и много других
- были написаны выдающимися композиторами еврейского
происхождения. Но слушатели их воспринимали как народные песни. Иначе
говоря, возник некий сплав ашкеназийской и русской культур, получивший
название «советская культура».
Но тогда возникает вопрос: а как же репрессии? По поводу их
возникновения до сей поры идут споры. Однако та точка зрения, которая
доминировала в хрущевскую «оттепель» и горбачевскую
перестройку и в лихие 90-е - что репрессиями
страна была обязана особой кровожадности Сталина и его патологической
жажде власти, - сегодня опровергается массой
самых разных свидетельств и документов. Согласно им репрессии были
вызваны объективными причинами: заговором внутри кремлевской
верхушки и наличием широкой «пятой колонны» в разных слоях советского
общества, которые пытались торпедировать сталинский державный курс.
Вторая мировая война подтвердила опасения советского руководства.
Понимая, что война с Германией неизбежна, а в случае ее
начала «пятая колонна» грозит ему тем же самым предательством, как это
случилось во время гражданской войны в Испании, Сталин повел яростную
атаку против изменников. Конечно, в таких случаях нередко страдают и
безвинные люди. О том, что заговор против Сталина существовал реально,
рассказывает известный историк Ю.Жуков в своем
фундаментальном исследовании «Тайны истории…» И не только он.
При этом наблюдается один интересный факт:
меньше всего репрессировано было среди деятелей кинематографии и
музыкального искусства. До сих пор, и в этом немалая заслуга Ольги
Шатуновской, поговаривают, что репрессии носили антиеврейский характер.
Это совершенно не соответствует истине. Сталин знал о вкладе этого
племени в создание советской культуры. Ф.Раззаков
по этому поводу отмечает: «Критики Сталина обычно… утверждают, что
Сталин испытывал особую нелюбовь к евреям, однако на протяжении 24 лет
своего правления он многое делал для того, чтобы евреи не чувствовали
себя изгоями в братской семье народов… Да и в годы войны Сталин многое
сделал для того, чтобы миллионы евреев смогли перебраться из Европы в
СССР и здесь нашли надежное укрытие от фашизма. Апогеем же отношения
Сталина к евреям была его помощь в создании Израиля. Выбери этот союз с
СССР, и никакой «борьбы с космополитами», «дела врачей» и других
кампаний, в которых пострадали многие евреи, в СССР бы не было. Но
израильское руководство пошло по иному пути…» И это вызвало ряд
эксцессов.
И, тем не менее, евреи продолжали занимать видное место в
советском обществе. Не зря же говорили, что евреи -
неотъемлемая часть русского народа, а в Конституции РФ зафиксировано,
что иудаизм является традиционной религиозной конфессией в стране,
наряду с православием, мусульманством и буддизмом. А как известно,
исповедующие эти религии народы являются коренными жителями России. Плюс
ко всему, ликвидировав в период войны некоторые республики, Сталин
сохранил Еврейскую Автономную Область, которая стала самостоятельным
субъектом Российской Федерации и является одним из процветающих регионов
Дальнего Востока (раньше она входила в состав Хабаровского края).
Свои
позиции евреи удерживали прочно. Вот данные, приводимые цитируемым
автором, из работы известного историка А.Володина: «После войны евреи
составляли 1,3% населения ССР. В то же время, по данным на начало 1947
года, среди заведующих лабораториями и секторами Академии наук СССР по
отделению экономики и права евреев насчитывалось 58,4%, по отделению
химических наук - 33%, технических наук
- 25%. В начале 1949 года 26,3% всех
преподавателей философии, марксизма-ленинизма и политэкономии в вузах
страны были евреями. В академическом Институте истории
исследователи-евреи составляли в начале 1946 года 36% всех сотрудников,
в конце 1949г. - 21%.
При создании Союза
советских писателей в 1934 году в московскую организацию был принят 351
человек, из них писателей еврейской национальности -
124 (35,3%), в 1935-1940 гг. среди вновь принятых членов Союза писатели
еврейской национальности насчитывали почти 35%, а в 1941-1946г.г.
- 28,4%, в 1947-1950 годах 20,3%. В 1953 году из
1102 членов московской писательской организации Союза писателей русских
было 662 (60%), евреев - 329 (29,8%), украинцев
- 23 (2,1%), армян 21 (1,9%), других
национальностей - 67 человек (6,1%)». И почти все
евреи создавали свои произведения на русском языке, и все это была
советская литература. Ну, кто не помнит таких «русских» писателей, как
Эренбург, Бек, Вадимов (Ортенберг), Коган, Уткин, Багрицкий, Ильф, Инбер,
Алигер и сотни других, создавших произведения, вошедших в золотой фонд
русской («советской») культуры.
Сократилась лишь незначительно
численность евреев среди студентов вузов. В 1936 году, отмечает Раззаков,
доля студентов-евреев превышала общую долю евреев в населении страны в
7,5 раз, к началу 50-х годов она сократилась всего до 5,5 раз. Это можно
объяснить гибелью еврейской молодежи в годы войны. Во ВГИКЕ, к примеру,
киношное образование получали десятки молодых евреев, наравне с
представителями других национальностей. Так, в период 1947-1953 года из
стен ВГИКА выйдет в большой кинематограф несколько десятков
студентов-евреев, которые принесли мировую славу советскому (русскому)
кинематографу: Э.Рязанов, С.Ростоцкий, В.Азаров, Б.Левин, Г.Чухрай и
многие другие, который стали гордостью и славой российского
кинематографа. Естественно, это было советское кино, возникшее в
результате, в значительной мере, тесного содружества двух народов. А
Марка Бернеса называли Главным Артистом России. «Самых одаренных
представителей кино вождь народов регулярно награждал правительственными
наградами. (Сталинской премией и орденами, производил в депутаты
Верховного Совета СССР). Самыми обласканными по части Сталинских премий
среди режиссеров были: Иван Пырьев - 6 премий;
Юлий Райзман и Михаил Ромм - 4, Сергей Герасимов,
Марк Донской; Всеволод Пудовкин - 3; Абрам Ромм
- 2. Как видим, русских в этом списке только двое,
остальные евреи. Причем награды эти сыпались на
евреев даже в годы борьбы с космополитизмом… Вообще с 1949 по 1952 годы
примерно треть всех премий получали люди еврейского происхождения, при
этом они представляли 1,2% населения страны», -
сообщает Федор Раззаков.
Естественно, в создании
произведений искусства принимали участие и русские, которые вместе со
своими коллегами-евреями создали такой феномен, как советская культура.
Так что евреи внесли (и сейчас вносят) свой весомый вклад в развитие
русской (советской) культуры. Вспышка антисемитизма произошла вновь в
России «перестройки» Горбачева и путча Ельцина. Именно в тот период
возникла целая сеть антисемитских организации типа «Память», РНЕ и
другие. Но затем евреи,
коренные жители Руси, снова заняли подобающее им место. Нет ни одной страны
мира, кроме Израиля и США, где бы функционировало столько еврейских
учебных заведений и творческих коллективов. Россия стала центром
духовной культуры еврейства Европы. А сами евреи принимают самое
активное участие в развитии российской культуры. Происходит взаимное
проникновение двух культур.
В заключение я хочу привести слова
гениального музыканта Миши Майского, ученика Ростроповича,
опубликованные в Альманахе «Панорама» №42. 2013 года: «…Я родился в
Латвии, учился и вырос в России, почти 32 года назад уехал в Израиль,
больше тридцати лет живу в Европе, и чувствую себя вполне европейским
гражданином, а моя жена - американка, дочь
родилась в Париже, сын - в Брюсселе, сам я играю
на итальянской виолончели, пользуюсь французскими смычками и немецкими
струнами, езжу на японской машине, а часы у меня швейцарские, ожерелье
индийское, мог бы еще продолжать
- НО ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, КОНЕЧНО, Я ОЧЕНЬ ЛЮБЛЮ РУССКУЮ
ЛИТЕРАТУРУ, РУССКУЮ МУЗЫКУ И РУССКОЕ ИСКУССТВО, И ТО, ЧТО ТАК КРАСИВО
НАЗЫВАЮТ - РУССКОЙ ДУШОЙ». И участие в
возникновении этого феномена принимали и евреи. Вот и попробуйте
провести сегодня грань между ашкеназийской и русской культурой. И не зря
нас здесь называют русскими! Об этом нам и поведал Федор Раззаков. И как
может повернуться язык, чтобы назвать его антисемитом? В данной статье,
как заметил читатель, я широко использовал метод цитирования
исследования Ф.Раззакова, которое, по моему мнению, является уникальным.
Естественно, мною использованы и другие материалы.
Окончание следует
©
В.Люлечник
НАЧАЛО
ВОЗВРАТ
|
|
|
